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  • 阳明学者的正统与异端之辨

    “象山阳明之学杂禅是否”时，海门便回答说：“子还体认见之？抑随声和之者？夫禅与儒名言耳，一碗饭在前，可以充饥，可以养生，只管吃便了，又要问是和尚家煮的？百姓家煮的？”[27]焦竑在解释自己为何主张三...另外，阳明学这种正统与异端观念的转化，也不能排除朱子学与阳明学之间学派之争的因素。由于朱子学在整个有明一代始终居于意识形态的正统地位，作为对朱子学的反动，阳明学本身恰恰可以说是儒学内部的异端。事实上，...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023585486.html

  • 二十世纪上半叶的西藏历史研究

    远古至唐宋时期历史，以及元明之崇奉喇嘛，清朝与西藏的关系，清末西藏涉外事件等。法尊的《现代西藏》（1937年，汉藏教理院印行）侧重西藏现状，同时对西藏地理，西藏历史，特别是宗教史，以及西藏的经济、交通、...1913年2月第1—5期）对历史进程之简要叙述；聂崇歧《西藏之今昔》（《地学杂志》19—1，2；1931年1月，3月）；以及班禅额尔德尼述、刘家驹译《西藏之史略》（《新亚细亚》2—5，1931年8月）；班禅《...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886374.html

  • 解打鼓

    也。故禅家常用诗的语句以明此中消息，而此等诗句，既非比喻，亦非赞美其其境涯，实乃直说其实境者也。例如云“电光影里斩春风”，似将捉取一种虚空之状，然曾经实地之境者，则知此一句有千钧之力，而不解者，则欲...，只各事依赖弥陀之大悲大愿，毫不加以自力，悠然任其所为耳。而起如是之绝对的信仰，亦非吾自力所为，乃弥陀本愿之大光明，触着五蕴假成之吾身，无端而有此信心决定之一事者也。若将此中消息，以神学术语明之，则可...

    铃木大拙

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411886612.html

  • 荷泽显宗记溯源

    可谓无宗也，惟当时研究教典者多，或认指为月，或为教理所束缚，不能自脱，传至唐初，其弊尤甚，教理因之衰微，宗义犹未大显，学者多执教以疑宗，故荷泽大师着此记以明之，并定南顿北渐之义，然后学者知所适从焉，或曰...明佛性，是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288601.html

  • 浙江寺观藏书考

    藏开雕于万历七年（1579），万历十二年（1584）真可禅师获得明神宗之母李太后的允准，与径山憨山禅师等正式倡缘摹刻《大藏经》。万历十七年（1589）《嘉兴藏》正式在五台山妙德庵开刻。因五台山山高，气候...还有山阴柯槁禅寺，据《明英宗实录》卷一百五十载，正统十二年（1447）二月，工部右侍郎王佑真向英宗请求赐藏，英宗从之。普陀山普济禅寺，法雨禅寺于明万历年间五次获赐，其中普济三次，法雨二次，都有敕文，都...

    刘杭

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06433490752.html

  • 经典与诠释——论朱熹的诠释思想

    先知先觉之士始发明之，则学者有以知夫前日之为陋矣。然或乃徒诵其言以为高，而初又不知深求其意，甚者遂至于脱略章句，陵籍训诂，坐谈空妙。 在朱熹看来，本文原义与圣人之原义都应求解，并且应当通过对本文的理解...原义、作者原意与读者所悟之意是理解过程中三个依次递进的阶段，理解的目标就是这三种意义的整体圆融和谐之理。语言解释与心法理解是其诠释的基本方法。朱熹所代表的这种诠释传统，对于我们构建中国现代的诠释理论有着...

    潘德荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554592062.html

  • 辽代佛学的圆融思想

    又今且约一途修行次第作浅深差别说，其实此五字各成一切如来智(即五方佛)各各统收一切佛法是”，密教的真言可以涵盖一切佛法。 　　觉苑还认为《大日经》的密教是无上乘：“不但具明三乘修学之处，兼亦明说无上一...路。暨经年远误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗。或专密言，昧黩显教之趣。或攻名相，鲜知入道之门。或学字声，罕识持明之轨。遂使甚深现行，变作名言。秘密神宗，翻成音韵。今乃不揆琐才，双依显密二宗，略...

    李勇

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（完）

    不变，大火不能焚，大海不能溺。此即是三昧力，自在寿住。今所疑者，不知命根，为何所寄?为寄之於心，为寄之於形，为心形两寄也?若寄之於心，则心相已灭，灭无所寄。若寄之於形，则形随化往，时不可留。何以明之?《...因为他表现四神足之力，取下梅檀鉢，佛用这个办法惩罚他。只听到这么一个人是由於四神足的作用而长寿的，没有听说还有别的人。 　　又，诸罗汉非常厌恶自己的身体，观自己的身体如病如瘫，如同恶怨贼，多有退法罗汉...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561993150.html

  • 熊十力对朱、王《大学》“格物致知”诠释的整合

    明理的知识。而此一念之明，未经磨练，亦靠不住，乃任意见起而蔽之，亦即以意见为天理。如是，欲其知明处当，毋横决以陷于罪恶，此必不可得也。”[14]王阳明的问题正如熊先生所言，他把工夫收于一心，否定了一切...为了能够开出知识系统，熊先生对王阳明“致良知”说作了改造，他言：“必推动、扩大吾本心之明，用于外在的一切物，穷究事物之规律与其本质，而变化裁成之，以尽物性而利于用。于是吾人始有经验事物、钻入事物、制驭...

    赵卫东

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165693581.html
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